印的名稱(chēng)與認識古印
書(shū)法是我國獨有的藝術(shù)，它是以文字基礎，通過(guò)筆墨使用的技巧，所表現出來(lái)的一種抽象藝術(shù)。由于歷代官方與民間的重視與提倡，書(shū)法幾乎被所有的讀書(shū)人視為既實(shí)用又能消遣的高尚藝術(shù)，更由于漢魏以后，行書(shū)與草書(shū)的流通與發(fā)達，把書(shū)法的藝術(shù)境界，發(fā)揮到了一種顛峰狀態(tài)，確立了書(shū)法的美術(shù)性質(zhì)及深度，促使書(shū)法不局限于整齊劃一的篆隸正楷的圖案性，而形成了一種可以與生理心理兩方面相配合，能發(fā)展自己意趣，又能隨意揮灑的藝術(shù)了。 在行草流行之前，能夠保存古代書(shū)法藝術(shù)的實(shí)物頗多，骨、銅器、碑碣、簡(jiǎn)冊等都是古代文字之所寄，我們可以由此窺探書(shū)法的源流。但我們如果從另外一件小的物品上觀(guān)察，你或許有更明晰的了解與意外的收獲，那便是我要談的印章了。印與書(shū)法的關(guān)系太密切，從商周開(kāi)始，便有印的前身“鉥”的存在，“鉥”相當早可能是用作標志的，后來(lái)因為實(shí)用，就拿來(lái)作交易上的信物、官方授與權柄的**物，隨著(zhù)朝代的更替，文字的演變，“鉥”雖然名稱(chēng)變了，但用途確至今未易。所以由鉥印上文字，便可以探源書(shū)法的演變，也可以借著(zhù)這方寸之物，將篆書(shū)的意態(tài)與神韻，保存了下來(lái)。
書(shū)法藝術(shù)所以能提高，一方面是書(shū)體【行、草】的作用，但是另外一件促使書(shū)法美術(shù)性提高的原因，卻是紙的發(fā)明與流行。沒(méi)有紙，只靠竹木做的“簡(jiǎn)”書(shū)寫(xiě)是不能任意發(fā)揮的。而印章也在書(shū)法利用紙張為傳寫(xiě)的工具之后，才由“封泥”的用途，改變成“濡朱”，由純粹的信物變成與書(shū)法并列，鈐拓之后，可以欣賞的文物了。到了元朝末年，王冕用軟石【花乳石】制印之后，印才由銅玉一類(lèi)的硬質(zhì)材料，轉變?yōu)榭梢杂晌娜俗约簳?shū)寫(xiě)、自己刻制，不必再假手于工匠，借著(zhù)刀的雕刻技巧，使“書(shū)”與“刻”融為一體，表現出多種不同的意境，甚至連古代所未有的意韻，也都能從石質(zhì)印材中刻劃而出，達到美術(shù)上所謂的一種高境界，于是篆刻便不再附庸于書(shū)法的范疇內，而堅強的站立起來(lái)，成為與“書(shū)”“畫(huà)”鼎足而三的藝術(shù)了。所以我一直認為：紙的發(fā)明是書(shū)法的強心劑，而軟石【壽石、青田、昌化等】的出現與使用，也促成篆刻藝術(shù)的成長(cháng)與發(fā)達。
因為篆刻與書(shū)法的關(guān)系甚為密切，書(shū)法的演進(jìn)，直接地影響了篆刻的發(fā)展，所以不得不在開(kāi)始之初，略為提敘。更因為雕刻藝術(shù)，必需通過(guò)布局與篆刻的技法，才能達成。學(xué)習篆刻者，不得不透過(guò)章法與刀法，而上窺“書(shū)”“刻”契合的境界，所以刻制的技巧，實(shí)為初學(xué)者所必究。前人所著(zhù)有關(guān)篆刻技法的書(shū)籍，因限于印刷條件，未能逐一闡述，使沒(méi)有師承的學(xué)習者，無(wú)法自由修而窺其堂奧?，F代印刷技術(shù)的進(jìn)步，可以負起這項傳導的任務(wù)，使篆刻的技法，透過(guò)插圖的傳真，讓讀者得篆刻的技法，透過(guò)插圖的傳真，讓讀者得到相當滿(mǎn)意的收獲。所以愿意就個(gè)人所知從篆刻的欣賞至印章的刻制技法作有系統的敘述，供給學(xué)習篆刻者參考，更希望篆刻的**與同道們，賜予指正。
章始于何時(shí)，雖不可考，但在商朝之際，已有印的存與使用，則是不爭的事實(shí)。在那時(shí)代，無(wú)論官方與民間用印都一律稱(chēng)作“鉥”，現在我們所能看到的秦以前的印章中，尚未發(fā)現有印字的存在，于是我們就把這一個(gè)時(shí)期的印稱(chēng)之為“古鉥”。在古鉥中，鉥字的寫(xiě)法有好多種，歸納起來(lái)，大致可分三類(lèi)，一類(lèi)是只有一個(gè)“朮”字而無(wú)其它邊旁的，這一類(lèi)我認為是比較原始的鉥字，也即是鉥之本字。第二類(lèi)是從土旁作“朮”，第三類(lèi)是金旁作“鉥”，從土從金是因為镕銅鑄印，系先以土作坯而印的本身又是銅制的。這在當時(shí)六書(shū)的會(huì )意與指事已經(jīng)通行之時(shí)，應該是很自然的事。
